二祖慧可邺城行迹考(6)
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【摘要】正因为禅宗对语言文字有别传统佛教的观点及禅宗祖师们注重实修及对佛教义理有别传统的发挥与诠释,加上当时北朝东魏乃至北齐佛教盛行义学研究及讲
正因为禅宗对语言文字有别传统佛教的观点及禅宗祖师们注重实修及对佛教义理有别传统的发挥与诠释,加上当时北朝东魏乃至北齐佛教盛行义学研究及讲习不注重实践修证,所以慧可在邺城的弘化极为不顺利,受到遵循传统讲习拘守经文僧徒的攻击。《续高僧传》载,“时有道恒禅师,先有定学王宗邺下,徒侣千计。”这位道恒禅师所学之禅非达摩来中土所传授之禅,而是当时在邺城流行的禅定之学,如佛陀跋陀罗(359—429)系所传的数息、不净、慈心、缘起、界分别之五门禅。这位道恒禅师有门徒千计,听说慧可传授达摩禅法,主张“情事无寄”(当指禅宗不执着语言文字,不固守坐禅程序,而强调直指人心,顿悟成佛),便认为是“魔语”。“乃遣众中通明者,来殄可门”,想要赶走慧可。谁知,道恒弟子一到慧可门前,听了慧可传法,非但下不了手,还佩服得五体投地,“悲感盈怀,无心返告”,就归顺了慧可。道恒几次差人,均未见归。后来道恒与所派去的这些门人相遇,道恒就问他们:“我用尔许功夫开汝眼目,何因致此?”诸使答曰:“眼本自正,因师故邪耳。”这让道恒更加恼恨,加谤于慧可,并“货赇俗府”,贿赂地方贪官,无端加害慧可,几乎置慧可于死地。道恒的门徒都大为庆快,而那些曾听过慧可说法的弟子深为不平,绝学道恒的华而不实的“定学”。而曾诽谤过慧可的人也深感惭愧,乃“操刀自拟。始悟一音所演,欣怖交怀,海迹蹄滢浅深斯在。”①《续高僧传》卷十六〈僧可传〉,《大正藏》册50,第552 页上。
慧可第一次在邺城弘化的不顺《传法宝纪》所载又有所不同,如中载慧可于邺城弘化时“僧有深忌者,又默鸩之。惠可知便受食,毒不能害。”②《传法宝纪》,第177 页。《传法宝纪》没有具体指出是谁加害慧可,而只是说有僧对于慧可有很大的忌讳,就是极为不喜欢慧可所传授禅法,竟然下毒加害慧可,而慧可即便受有毒食物也不能为害。无论是《续高僧传》中道恒对慧可的加害,还是《传法宝纪》中有僧对慧可下毒的加害,这都说明当时慧可在邺城的弘化极为不顺,而且很艰辛危险。由此也逼迫慧可不得不改变弘法的方式,《续高僧传》言“可乃从容顺俗”,③《续高僧传》卷十六〈僧可传〉,《大正藏》册50,第552 页上。并且托以可以吟诵的诗歌方式来弘禅,毕竟难以一时改变当时人们注重佛教理论研究学习乃至讲习之风,难以接受达摩所传禅法。所以慧可这种以诗歌方式弘禅最终还是不理想,没起到太大的作用,故道宣感叹“正道远而难希,封滞近而易结,斯有由矣。”④同上。慧可不得已乃流离于邺、卫(在今豫北境内,地理位置主要包括今河南新乡、鹤壁等地)之间。
在北周武帝灭佛时,慧可离开邺城乃南下到安徽皖公山。北周大象元年(579)或二年(580),大概九十二、三岁高龄的慧可二度来到邺城,慧可二度在邺城弘化的时间也有十三、四年左右。关于慧可从安徽二度到邺城弘化事迹《宝林传》、《祖堂集》《景德传灯录》系史料记载颇详。《神会和尚禅化录·师资血脉传》与《历代法宝记》也有记载。根据这些史料也可以清晰的梳理出慧可当时在邺城弘化的行迹。
《神会和尚禅化录·师资血脉传》记载慧可从安徽“至邺都说法,或于市肆街巷,不恒其所。”⑤《神会和尚禅化录·师资血脉传》,第105 页。《历代法宝记》则说:“师付嘱僧璨法已,入司空山隐。可大师后佯狂,于四衢城市说法,人众甚多。”①《历代法宝记》,《大正藏》册50,第181 页上。可见,慧可二度到邺城弘化时不同寻常。关于此《宝林传》《祖堂集》《景德传灯录》系史料记载颇详,且所记大致相同。如《宝林传》载:“后而变行,复异寻常,或在城市或于巷陌,不拣处所,说法度人。或为人所使,事毕却往。”②《宝林传》,第68 页。在《景德传灯录》中更形象的说:“遂韬光混跡,变易仪相,或入诸酒肆,或过于屠门,或习街谈,或随厮役。”③(宋)道原:《景德传灯录》卷三〈慧可传〉,《大正藏》册51,第221 页上。通过这些史料的记载能看出慧可当时在邺城弘化是装疯卖傻,不择处所,随意说法度人,或是在繁华的都市,或是在偏僻的小巷,甚至酒肆、屠门都有他的身影。除了说法度人,还供人使唤,完全没有一代祖师的风范,因此有人看不下去,就劝谏他说:“和尚高人,莫与他使。”慧可则曰:“我自调心,何关汝事。”④《宝林传》,第68 页。如果这些记载属实,那么不禁让人觉得慧可此时之行迹若按佛教戒律来看,是有违戒律又失威仪。那么慧可为什么要这样自毁形象呢? 我想原因或许很多,但无非还是迫于当时的环境,当时的人们并没有太多人能接受慧可所传达摩的禅法,无奈之下慧可只能变异其相,以此来引起人们的注意。也可以说是放下祖师的身份,和光同尘,以最贴近的方式和人打交道,融入老百姓的生活中,改变了说法的方式。同时,也是以身教告诉人们,能离相即是禅,禅宗不执着外相。甚至说法的处所也不一定,是以游化的方式,没有固定的道场。所以还是以弘禅为目的,只不过在弘化的方式上作了调整。慧可已经是禅门中所称之的过来人,是有证悟的人,像他这样的人即便是装疯卖傻,乃至入酒肆、屠门,也不过是逢场作戏,或是身从百花丛中过,却片叶不沾身。如寒山、拾得二位大士一样疯疯癫癫,实乃大智慧者。
文章来源:《安阳师范学院学报》 网址: http://www.aysfxyxb.cn/qikandaodu/2021/0413/525.html