查洪德:元代文学的价值需要重新认识(4)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】(《月屋漫稿序》)与黄庚同时的戴表元,也力言科举造成诗弊,说在宋时:诸贤高谈性命,其次不过驰骛于竿牍俳谐场屋破碎之文,以随时悦俗,无有肯以诗
在北方,由金入元的文人,反科举的声音同样强烈。与宋人的意见大致近似,人们批评"时文之弊","言诸生不穷经史,唯事末学,以致志行浮薄"(《金史·选举志》)。元好问说:"时间初泰和大安间,入仕者惟举选为科。荣路所在,人争走之。程文之外,翰墨杂体,悉指为无用之技。"(《故河南路征收课税所长官兼廉访使杨公神道之碑并序》)视有用之技为无用,必是无用之人。
元初北方的儒士,有义理之士、经济之士、词章之士。三种人对待科举的态度不同。前两种人都坚决反对科举,词章之士要求开科,他们说是"俗儒守亡国馀习"(姚燧《董文忠神道碑》)。反科举的意见,占有压倒性优势。以往说,蒙古人反对开科举,这种说法缺乏文献依据。当时多数汉族文人坚决反对开科。
再说谢枋得对新朝的态度。以往把谢枋得不仕元解释为坚持民族气节,是对元政权的敌视。真是如此吗?这个问题很容易说明。"九儒十丐"说出自谢枋得的《送方伯载归三山序》,这篇文章本身就可说明问题。方伯载是一位年轻人,他要回乡,大约由于人生不如意,有才而不为世用。谢枋得写了这篇文章为他送行。文章说,现在儒者(科举程文之士)之所以贱,是因为无用。你方伯载"有远志,强记而善问,落笔皆英气,薄科举程文不为",会有机会为当世所重的,你应该有这样的信心:"天下岂终无好文章乎!古之所谓经天纬地曰文者,必非场屋无用之文也。子既薄场屋之文而不为,文而经天纬地,必有所传矣。""子能为董公、为子房、为四皓,帝必不敢以儒之腐者、竖者待子矣。安知以文章名天下者,不在子乎!安知使儒道可尊可贵者,不自子始乎!"你应该抱积极的态度,为当今社会所用,以有用之才,改变儒者被轻视的状况。谢枋得本人不仕元,因为他是前朝官员,古人重出处大节,他坚守的,是义不仕二朝。对年轻人,他鼓励为时所用,鼓励积极有为。这就是谢枋得对当时政治的态度,当然也是对新政权("帝",只能指忽必烈)的态度。原始文献如此,不需要解读。
谢枋得绝食而亡的大都悯忠寺(今北京法源寺)
中华读书报:另一值得注意之点是元代文化政策,就是统治者不重视文化建设,也不干预文学创作,大著写道:"元代是自秦汉以来唯一没有文字狱的朝代","骂官员,贬胡人,甚至揭皇帝之短的内容,在元代诗文皆可见。可写所欲写,能言所欲言,在中国古代,是特别可珍视的"。这确实是很难想象的。
查洪德:元代是中国古代自秦汉以后唯一没有文字狱的朝代,是学界共识。元代文人地位不高,这是事实。但文人历来重心理感受。元代文人不用担心因言招祸,他们活得坦然,是难得的。我们应该关注的,是这些社会现象如何影响文人心灵,进而对文学产生重要影响。
先比较元末和明初两个典型事例。元顺帝幼时,元文宗曾下诏说他不是明宗的儿子,诏书是虞集起草的。等顺帝即位,就有人想借这事整虞集。如果在其他朝代,其祸绝不仅仅是杀头,但元顺帝却说:"此我家事,岂由彼书生耶?"虞集也就没事了。元明之际诗僧释来复(见心),在元末活得很潇洒。入明,他并未意识到不能继续潇洒了。有次朱元璋请他吃饭,他写诗谢恩,后四句是:"金盘苏合来殊域,玉碗醍醐出上方。稠叠滥承天上赐,自惭无德诵陶唐。"朱元璋大怒,说:"汝诗用'殊'字,是谓我为'歹朱'耶?又言'无德诵陶唐',是谓朕无德,虽则欲陶唐诵我而不能耶?何物奸僧,辄敢大胆如此。"(郎瑛《七修类稿》卷四十七《明天渊》)杀头!这里有些演义成分,但基本是事实。这些事件,对文人心理的影响,无疑是巨大的。在元,可放言无忌;入明,则噤若寒蝉。由此,我们不难对两个时期的文坛状况作出基本判断,进而对两个时期的文学价值作出推断。
明代朱权《太和正音谱》说元人散曲有所谓"不讳体&
文章来源:《安阳师范学院学报》 网址: http://www.aysfxyxb.cn/zonghexinwen/2020/0803/331.html
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